ОБЗОР ТРАДИЦИОННЫХ ШКОЛ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ

Самурайство зародилось в восьмом веке на востоке и северо-востоке Японии. Его основу составили беглые крестьяне и вольные охотники, искавшие землю и волю на тревожной границе со свирепыми племенами Айну. Свою  жизнь они проводили в непрестанных походах и стычках с мятежными аборигенами, верой и правдой защищая государственные границы. Лишь в 10-12 вв. в процессе не затихавших феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные самурайские роды, предводительствовавшие могучими дружинами, которые лишь номинально числились на императорской службе. К тому времени сложились устои  морального кодекса самурая – «Путь лука и скакуна» («Кюба-но Мити»), позже превратившегося в грозный свод заповедей «Путь самурая» («Буси-до).

Огромным испытанием принципов самурайской морали стала затяжная война между кланами Тайра и Минамото, которая закончилась в 12 веке истреблением большинства представителей дома Тайра. В гражданской войне 12 в. вызревали предпосылки, необходимые для установления Сёгуната – правления самурайского сословия с верховным военачальником (Сёгуном) во главе. Разгромив Тайра и оставив лишь для проформы императорский двор в Киото, Минамото Еритомо перенес свою резиденцию в город Камакура, ставший подлинной столицей страны. Впервые он сумел объединить под своим знаменем разрозненные дружины самурайских кланов. От своих вассалов сёгун требовал прежде всего верности и соблюдения чести. Трусость и предательство, а также заносчивость карались смертью; стойкость в бою, усердие и скромность в личной жизни щедро вознаграждались.

Воинская доблесть почиталась за величайшее достоинство. Многим самураям были пожалованы чины и почести за виртуозность в обращении с мечом, копьем или луком. В 12-13 вв. окончательно оформились все основные нормативы воинских искусств, виды холодного оружия, методики тренировок, правила поединков и этика поведения на поле боя. К тому времени большое распространение получили и две ветви Дзен-буддизма: Сото и Риндзай, давшие религиозно-философскую специфику самурайской культуры.

Технику воинских искусств (Бу-дзюцу или Бу-до) самураи осваивали в рамках традиционных школ – Рю. Система школ, дожившая до наших дней, уходит корнями в раннее средневековье и имеет прямые аналоги в воинских искусствах Китая, Кореи, Вьетнама, Бирмы. В 18 веке насчитывалось до девяти тысяч разнообразных Рю (школ), большей частью имевших дело с одним или несколькими конкретными видами оружия.

В них изучали Кэн-дзюцу (фехтование на мечах), Иай-дзюцу (искусство молниеносного обнажения меча с последующим ударом), Со-дзюцу (владение копьем), Нагината-дзюцу (фехтование на алебардах), Кю-дзюцу (стрельба из лука), Сасумата-дзюцу (владение рогатиной), Бо-дзюцу (владение шестом), Дзё-дзюцу (владение палкой) и т.д. К Бу-дзюцу относились также дисциплины, не связанные исключительно с применением оружия: Дзю-дзюцу (Самооборона без оружия), Куми-ути (Борьба без оружия в доспехах), Ходзе-дзюцу (Искусство связывания противника), Суйэй-дзюцу (плавание) и др.

Хотя истинный самурай никогда не расставался с оружием и считал ниже своего достоинства сражаться голыми руками, если только он не принадлежал к представителям борьбы Сумо, знание основных приемов Кэмпо (Кулачного искусства) без оружия могло пригодиться на поле брани или в покоях дворца, куда входить с мечом было строжайше запрещено.

Уже в эпоху раннего средневековья в среде самураев практиковалось единоборство, известное как рукопашный бой в доспехах – Ёрои кумиути. Это искуссвто впервые было канонизировано школой Цуцуми-ходзан-рю в 15 веке. Техника борьбы, рассчитанной на столкновение противников без оружия или с минимальным количеством подручного оружия, была довольно примитивна и включала небольшой комплекс захватов и бросков, позже перекочевавших в различные школы Дзю-дзюцу.

Ключевым элементом в технике школы Дзю-дзюцу был подход с последующим захватом, при котором оба бойца стремились занять наиболее выгодную позицию. Важно было взяться за открытые места (руки, шею, суставные соединения), где доспех не мог помешать проведению броска или залома конечности. Ударная техника не возбранялась, но использовалась крайне редко, так как о доспехи можно было травмировать руку или ногу. В качестве подручного оружия служил простой обоюдоострый нож – Кодзука, который обычно крепился к ножнам большого меча или к поясу. Арсенал приемов Ерои кумиути объединял  броски через спину, через грудь, через голову в падении, через бедро и через колено, переднюю и заднюю подножку, несколько видов подсечек, а также около десятка болевых замков на руки и ноги. Некоторые приемы были рассчитаны на борьбу против двух нападающих.

В 16 веке в связи с появлением огнестрельного оружия были введены облегченные модели доспехов – Гусоку. Их уменьшенная разновидность, состоящая только из набедренника, наголенников и латных нарукавников, назывались «Малый доспех» - Когусоку. То же название получила и разновидность боевого единоборства, предназначенная для самураев в легком снаряжении и довольно близкая к настоящему Дзю-дзюцу.

Многие японские авторитеты в области боевых искусств часто преувеличивают оригинальность национальных единоборств, возводя родословную некоторых школ к доисторическим временам. Однако часто приходится сталкиваться с фактами, подтверждающими теорию о континентальном происхождении многих приемов и школ. А сам термин Дзю-дзюцу («Искусство мягкости») широко применялся в китайских и корейских школах кулачного боя. Другой термин, Субаку, обозначающий в некоторых источниках то же понятие, происходит от корейской борьбы Шубаку, с которой, вероятно, познакомились японские воины во время неудачных походов на материк в конце 16-го века.

В памятниках эпохи Токугава отмечается важная роль в развитии Дзю-дзюцу китайского царедворца и мастера Ушу Чэнь Юаньбина.

Чэнь Юаньбин, один из немногих известных нам пропагандистов классического китайского ушу в Японии, происходил из старинного и знатного рода. Приехав на Японские острова в 1558 году, он обосновался в Эдо, в буддистском храме Секоку-дзи, где открыл школу воинских искусств для монахов и мирян. Наиболее способные его ученики, Миура Ёситацу, Фукуно Масакацу и Исокаи Дзиродзаэмон, впоследствии прославились как основатели влиятельных школ Дзю-дзюцу.

Другой известной личностью, жившей в эту же эпоху, является Сиробери Акияма, врач из Нагасаки, который, будучи в Китае, обучился боевой системе Хакуда и способам реанимации – Кюатсу.

Вернувшись в Японию, он начал преподавание этой системы всем желающим, однако из-за сложной методики тренировок и силовой направленности, классический стиль не снискал должной популярности. Сиробери прекратил преподавание и удалился в близлежащий храм. Через сто дней долгих медитаций и внутреннего созерцания наконец пришло озарение. Одним зимним днем, прогуливаясь по саду, он увидел, как ветки ивы, сгибаясь под тяжестью снега, сбрасывают с себя тяжелую ношу, в то время как крепкие ветви других деревьев попросту ломаются. Этот факт навел на мысль, что гибкость может победить силу. Принцип гибкости Сробери Акияма попытался воплотить в известные ему боевые приемы и создал свою собственную школу Дзю-дзюцу –Йосин-рю («школа сердца ивы»). Таким образом, начиная с 17-го века, за техникой рукопашного боя закрепилось название Дзю-дзюцу.

Со временем образовалось много школ, стилей и подстилей «Мягкого искусства». На следующих страницах мы попытаемся рассказать об истории самых известных из них.

Такенути-рю

Из истории известно, что в 1532 году один самурай высокого ранга, которого звали Хисамори. Отправился в храм Саиномия в провинции Окаяма, чтобы там уединиться и изучить искусство фехтования деревянным мечом и палкой. В течение многих дней и ночей, усиленно занимаясь, он постигал тонкости боевого искусства.

Однажды, доведя себя до изнеможения, Хисамори уснул прямо во дворе храма, положив под себя тяжелый меч. Во сне к нему явился старый горный монах-отшельник («Ямабуси»), который посоветовал укоротить наполовину деревянный меч боккен. Показал некоторые приемы владения данным оружием и объяснил принципы ведения рукопашного боя, где слабый мог победить более сильного соперника.

Вернувшись в мир, Хисамори взял себе имя Тоитиро Такенути и основал свою школу Дзю-дзюцу. Помимо рукопашного боя в Такенути-рю изучают владение палкой, алебардой и коротким мечом. Внук основателя был в дружеских отношениях с самым известным фехтовальщиком Японии Миямото Мусаси. В древности технику школы составляли 630 приемов, но сегодня изучают лишь сто пятьдесят.

Йосин-рю

Школа была основана врачом из Нагасаки Сиробери Акиямой, который переосмыслил знания о боевых искусствах, полученные в Китае и положил в основу своей системы принцип мягкости и уступчивости. Йосин-рю известна тем, что многие ее приемы и принципы были взяты великим Дзигаро Кано при создании Дзю-до.

Кито-рю

Знаменитая школа, которая, как и Йосин-рю, оказала огромное влияние на «отца» Дзю-до Дзигаро Кано. У истоков создания школы стоит Фукуно Масакацу – один из трех лучших учеников китайца Чэнь Юаньбина. Оригинальность системы состоит в поиске «внутренних» элементов и их телесного выражения. Во многом она близка к Айкидо, в частности понятием «Ай» (Гармония), т.е. стремлением приспособиться к окружающей среде и к противнику, слиться с ним, чтобы в итоге победить. Как дань уважения к древности, сейчас практикуются формы («Ката»), где противники выполняют технические приемы, имитируя борьбу в доспехах. А одна из них перекочевала в Дзю-до, где используется и по сей день под названием Косики-но-ката.

Двумя самыми знаменитыми представителями Кито-рю были Цунетоси никубо и Тозава Токусавуро, которые в конце 19-го – начале 20-го веков обучали своему искусству молодых Дзигаро Кано и Морихея Уэсибу, оказав, таким образом, некоторое влияние на развитие новых видов единоборств: Дзю-до и Айкидо.

Тенсин-синье-рю

Школа возникла в результате слияния техники Йосин-рю и Син-но-синдо-рю, основанного Ямамото Тамизаемоном из Осаки.

Основателем этого синтетического стиля был удивительный человек, живший в 18 веке, по имени Исо Матаемон из провинции Исе. В 15 лет юный Исо изучал в Эдо Йосин-рю Дзю-дзюцу у известного мастера Ориде Хитоцуя. Через сем лет после смерти учителя Исо приступил к изучению стиля Син-но-синдо-рю. По окончании учебы уже зрелый мастер пустился в длительно путешествие по стране с целью проверки на практике полученных знаний. Во время своих странствий он посещал многие школы боевых искусств, бросая вызов их чемпионам, и ни разу не испытал горечи поражения.

Согласно одной из легенд, однажды, когда Исо путешествовал по провинции Оми, сотня бандитов попытались его убить. С помощью своего единственного ученика Нисимура он победил их всех. Именно во время этой схватки Исо Матаемон пришел к выводу о целесообразности применения в бою ударов по уязвимым точкам («Атэми»).

Во время странствий им была синтезирована новая боевая система, насчитывающая 124 технических приема и получившая название Тенсин-синье-рю.

Умер Исо в 1862 году, обучив в общей сложности 5000 человек, многие из которых стали известнейшими бойцами своего времени.

Сосуисицу-рю

Эта школа была основана в середине 17-го века самураем Фугатами Мисонори Ханносуке и является ответвлением школы Такенути-рю. По преданию. К создателю системы после долгих медитаций пришло внезапное откровение. Далее искусство было передано Ситама Матайити, который начал его открыто преподавать.

Секигути-рю

Этот стиль является творением Дзусин Секигути, самурая, принадлежавшего к одной из знатных семей Суруга. Секрет школы заключается в соединении техники рукопашного боя с принципами фехтования мечом. Впоследствии система была популярна в Эдо.

Сибукава-рю

Эта школа, созданная сыном Дзусина Секигути – Хитирозаем, была тесно связана с предыдущей. Это искусство прешло к Бангоро Сибукава и преподавалась в Эдо.

Кусин-рю

Школа была создана в 1720 году мастером Инугами Нагаясу и является ответвлением школы Кито-рю. Далее это искусство передавалось только членам семьи.

Дзю-до

Рождение Дзю-до совпадает по времени с эпохой величайших перемен в политической и экономической жизни Японии, превративших отсталую феодальную страну на окраине цивилизованного мира в могучую империалистическую державу. В 1886 году под натиском сторонников радикальных реформ рухнуло трехсотлетнее правление сёгуната Токугава. Реставрация автократии в лице взошедшего на престол императора Мэйдзи повлекла за собой крушение многих феодальных институтов и проведение буржуазных преобразований в самых различных областях общественной деятельности.

В связи с созданием регулярной армии были распущены княжеские дружины, и тысячи служилых самураев, лишившихся надежного места, пополнили ряды ронинов – самураев без места службы. Указ 1871 года отменил их право на ношение мечей, фактически уравняв ронинов с представителями третьего сословия. Заговоры оппозиции и попытки мятежа не смогли спасти самурайство от упадка и вырождения. Япония решительно повернула на буржуазный путь развития.

Часть ронинов устремилась в большие города и влилась в массу городской интеллигенции, часть поступила на службу в армию. Однако многие самураи, и прежде всего наставники различных школ Дзю-дзюцу, не пожелали менять профессию. Используя естественную для периода смуты тягу народа к традиционным духовным ценностям, они развернули небывалую по размаху пропаганду национальной борьбы.

Школы Дзю-дзюцу росли как грибы, привлекая сотни учеников. Различные направления и секции ожесточенно соперничали друг с другом, охотно прибегая к физической расправе с противником. Рядом с настоящими мастерами благополучно уживались шарлатаны и дилетанты. Своего рода демпинг Дзю-дзюцу в конечном счете привел к его профанации.

И тут на сцене появился герой, которому суждено было спасти старинные воинские искусства от поругания и позора.

Кано Дзигаро родился в 1860 году в маленьком приморском городке Микагэ, недалеко от Киото. Отпрыск небогатого самурайского рода, он с  ранних лет проявлял склонность к гуманитарным наукам, был трудолюбив и усидчив. После революции Мэйцзи его семья в 1871 году переехала в Токио, где Кано, окончив среднюю школу, поступил в Токийский императорский университет. В студенческие годы он впервые стал серьезно задумываться над возможностью достижения гармонии тела и духа.

Окончательное решение посвятить себя Дзю-дзюцу созрело у юноши только к восемнадцати лет. Дзагаро Кано сумел в короткий срок освоить трудную технику захватов и бросков. Основы мастерства Кано перенял у наставника Яги Тэйноске. Затем он последовательно обучался у таких признанных авторитетов как Фукуда Хатиноскэ и Исо Масатомо из школы Тенсин синье-рю, а также у Икубото цунэтоси из школы Кито-рю. Тем временем, окончив университет, Кано поступил в высшую школу пэров, привилегированное учебное заведение, открывавшее доступ к важным государственным постам, и все же победила любовь к воинским искусствам. В 1882 году Кано открыл при храме Эйсе в Токио собственную спортивную школу Кодокан.

Первые годы становления Дзю-до были заполнены упорным трудом, смелыми опытами и борьбой с многочисленными конкурентами. За пять лет школа доктора Кано завоевала всеобщее признание. Однако по мере утверждения в стране националистической идеологии старые школы Дзю-дзюцу стали с удвоенной силой отстаивать свои права. Их лидеры публично обвиняли Кодокан в отсутствии практических навыков, в напыщенной схоластике и резонерстве, называли Кано книжным червем, отбивающим хлеб у истинных мастеров воинских искусств. Особенно рьяно ополчилась на Дзю-до школа Дзю-дзюцу Рёи синто-рю. Глава этой школы Тоцука Хикоскэх не раз поносил Кодокан в печати, провоцировал стычки своих приверженцев с учениками Кано – словом, стремился любыми средствами дискредитировать соперников.

Развязка наступила в 1886 году, когда начальник Управления имперской полиции назначил проведение решающего матча между двумя уколами. Поражение Кодокана наверняка привело бы к запрету Дзю-до, ибо власти приняли решение упорядочить систему преподавания Кэмпо в стране и выбрать в качестве эталона единственную, наиболее эффективную школу. В командных состязаниях приняло участие по пятнадцать мастеров от каждой школы. В тринадцати схватках ученики Кано одержали победу, две окончились вничью.

Блистательный триумф Кодокана раз и навсегда утвердил превосходство Дзю-до над старыми школами Дзю-дзюцу. Вскоре Дзю-до нашло применение в полиции и в особенности над морально-этическими проблемами изучения воинских искусств, Кано продолжал работать еще долгие годы. Окончание этого труда ознаменовалось созданием в 1922 году Культурного общества Кодокан, лозунгами которого стали заповеди Кано: «Наиболее результативное приложение силы» и «Взаимное благоденствие».

Поясняя физические предпосылки своего учения, вытекающие из освященных тысячелетиями законов Кэмпо, Кано писал: «Дзю-до означает путь мягкости, податливости или умение уступать во имя конечной победы, в то время как Дзю-дзюцу олицетворяет собой техническое мастерство и практику Дзю-до.

Что же по сути означает «мягкость и податливость»?.. Допустим, что сила стоящего передо мной человека равна 10-ти единицам, а моя сила меньше и равна всего 7-ми единицам. Итак, если противник толкнет меня изо всех сил, я непременно упаду или отшатнусь, даже в том случае, если напрягу для сопротивления все свои силы. Произойдет это оттого, что я приложил все силы, пытаясь выстоять и таким образом противопоставил силу силе. Но если бы я, наоборот, уступил его силе, отодвинувшись ровно настолько, насколько он меня толкнул, заботясь одновременно о том, чтобы сохранять равновесие, противник, естественно, качнулся бы вперед и сам потерял равновесие.

В этом новом положении  он может стать настолько слабым, что его сила в данный момент составить только 3 единицы вместо нормальных 10-ти. Между тем, я, удерживая равновесие. Сохраняю всю свою силу, равную 7-ми единицам. Сейчас на моей стороне преимущество, и я могу нанести поражение

 Противнику, использовав лишь половину своей силы, равную 3,5 единицы против 3-х, что оставляет мне еще половину силы для использования по необходимости…».

Дзигаро Кано был первым из современных мастеров воинских искусств в Японии, кто начал применять по отношению к своим дисциплинам понятие До («Путь») в противоположность прежнему Дзюцу («Искусство»). Различия между Дзюцу и До можно трактовать как мировоззренческую антиномию между изначальной установкой на прикладное действие, внешний эффект, с одной стороны, и внутреннее совершенствование, достижение этического идеала – с другой стороны.

В последующее время Дзю-до перешагнуло узкие рамки школы, вышло на всемирную олимпийскую арену и стало известно миллионам людей на всей планете.

Дайто-рю Айкидзюцу

Основателем Дайто-рю Айкидзюцу принято считать известного военачальника и одного из потомков императора Сэйва, Синра Сабуро Минамото но Ёсимицу. Благодаря серьезному изучению анатомии человека, ему удалось определить и классифицировать эффективность ударов, бросков и болевых приемов и составить различные комбинации техник.

Ёсимицу передал свою систему воинского искусства своим сыновьям, которая впоследствии, в честь одной из резиденций клана, получила название Дайто-рю.

Ёсикиё, старший сын Минамото, обосновался в деревне Такэда в Кома (префектура Яманаси) и основал ветвь Такэда.

Клан Такэда, унаследовавший знания Ёсимицу, постоянно развивал и совершенствовал их как секретное фамильное боевое искусство известное как: «Такэда-но-хэйхо».

В конце 16-го века один из членов семьи Такэда – Коницугу, создал новую ветвь рода Такэда в провинции Айдзу (префектура Фукусима), где данный вид единоборств стал именоваться «О-сики-ути» - упражнения в комнате, или О-томэ-будзюцу – «внутриклановое воинское искусство». Данная система передавалась в строжайшей тайне самураям поместья Айдзу вплоть до падения Сёгуната в 1868 году.

В результате реформ правительства Мэйдзи деление страны на удельные владения было отменено, и многие школы боевых искусств, содержавшиеся местными феодалами, остались без покровителей. Это вынудило многих патриархов приступить к обучению секретам своих фамильных стилей широкому кругу желающих.

Так первым, кто стал открыто преподавать Айкидзюцу, был Сокаку Такэда, хранивший все секреты искусства Дайто-рю.

Сокаку Такэда родился в провинции Айдзу 10 октября 1860 года. У своего деда Соэмона Такэда он обучился Дзю-дзюцу, а у отца получил знания в области Бо-дзюцу. В Токио под руководством Тома Сибуя Сокаку изучал искусство владения мечом по школе Оно-ха Итто-рю и Дзикисинкагэ-рю у Кэнкити Сакакибара.

В июне 1886 года умер старший брат Сокаку Такэда, что заставило его вернуться в Айдзу и спосолбствовало знакомству с главой клана Таномо Сайго. У последнего он обучался Дайто-рю Айкибудзюцу – комплексной воинской системе, включавшей Нагэ-ваза (броски), Осаэ-ваза (удержания), Тораэ-ваза (захваты), Батто-дзюцу (выхватывание меча с одновременным ударом), Яри-дзюцу (владение мечом) и многое другое. Таномоа Сайго передал все свои знания талантливому ученику, включая секретные техники Дайто-рю Айкибудзюцу.

С 1880 по 1898 годы Сокаку Такэда вдоль и поперек объездил всю страну, соревнуясь со всяким мастером Будо, который осмеливался принять вызов. При этом бои велись тем оружием, владением которым тот славился. Считается, что все оппоненты Сокаку потерпели поражение, благодаря филигранной технике талантливого мастера. Кроме этого он вышел победителем из бесчисленных схваток с различными уголовными элементами, где бои велись безо всяких правил и зачастую толпой на одного.

Прожив полную и интересную жизнь, Сокаку Такэда умер естественной смертью 25 апреля 1943 года.

Сокаку Такэда был не только талантливым воином, но и прекрасным преподавателем. После себя он оставил много учеников. Наиболее известными из них были: Токимунэ Такэда, Кацуюки Кондо, Сиро Сайго, Кодо Хирикава и Такума Хиса. Кроме них большую известность получили такие ученики Сокаку Такэда, как: Чхве Ёнсоль – основавший в Корее стиль Хапкидо и Окуяма Рюхо – основавший современную школу Хакко-рю Дзю-дзюцу («Школа восьми лучей»).

Один из самых знаменитых учеников Сокаку Такэда – Морихей Уэсиба – в конце 40-х годов создал собственный вид боевых искусств, который назвал Айкидо, ставший впоследствии самым известным и популярным видом Будо во всем мире.