Google Translate

СИНЪИЦЮАНЬ – КУЛАК ФОРМЫ И ВОЛИ

2015-04-24 12:42:50 Комментариев: 0 Просмотров: 4327

    

 Синъицюань – один из трех наиболее известных «Внутренних» стилей китайского Ушу. Название можно перевести как «Кулак Формы и Воли».
     История возникновения этого стиля овеяна легендами и теряется в веках. Существуют несколько историй о происхождении школы. Мы не можем назвать ни точной даты создания стиля, ни имени его основателя. Однако китайская традиция требует назвать и то и другое, что иногда приводит к определенным противоречиям и забавным парадоксам. Так, среди отцов основателей Синъицюань могут фигурировать не реальные персоны, а мифологические личности, герои традиционного китайского эпоса или люди, относящиеся к буддийской традиции.  Чаще всего можно услышать то, что первооснователями традиции «Кулака Формы и Воли» были: Бодхидхарма (партриарх Чань-Буддизма – 6 век), Чжан Саньфэн (легендарный основатель Тайцзицюань – 13 век) и Юэ Фэй (знаменитый полководец 12 века). При этом такая многочисленность создателей, к тому же никогда не встречавшихся друг с другом, не вызывала сомнений у китайцев, более того, наличие в линии передачи традиции стиля столь известных личностей лишь поднимало его статус в глазах последователей. В этой статье мы не будем рассматривать мифологические и легендарные версии создания стиля, а остановимся на наиболее реальной и доказуемой истории Синъицюань.
     Документированная история Синъицюань начинается в 17 веке и связана с Цзи Цике -  реальной персоной, выходцем из провинции Шаньси. Цзи Цике (1642 – 1697)  или  Цзи Лунфэн («дракон – вихрь») родился в небольшой деревушке Цзуньцунь в области Пучжоу, расположенной возле реки Хуанхэ. В этих местах большинство жителей принадлежало роду Цзи, а двор отца Цзи Цике считался одним из самых зажиточных. Цзи Цике был вторым сыном в семье, сам же имел шестерых детей.
     В те времена для Китая настала весьма неспокойная эпоха. В 1644 году в Поднебесную империю вторгаются маньчжуры, свергая правление китайской фамилии. К власти приходит династия Цин («Чистая»), которой, несмотря на огромный размах национально-освободительных движений, было суждено продержаться до 1911 года и стать последней в китайской истории императорской династией. В это время по всему Кита начинается бурный рост тайных обществ, основной задачей которых было восстановление китайской фамилии на троне Поднебесной империи. С течением времени все большее количество этих организаций углубилось в ритуальную практику и мистические традиции и лишь незначительное число по-прежнему своей основной задачей ставили сбрасывание с трона ненавистных маньчжуров. Одним из регулярных видов ритуальной практики в тайных обществах стали занятия боевыми искусствами, именно в их среде родилось подавляющее большинство стилей ушу. По-видимому тайные общества действовали и в родных местах Цзи Цике, где большинсво жителей его деревни, судя по уездным хроникам, отлично владели Цюаньшу (рукопашным боем) и Цисе (техникой владения различными видами холодного оружия). Сам Цзи Цике был известен в своей округе своим бесподобным владением техникой копья и выполнял приемы с такой скоростью, что ему дали прозвище «Чудесное Копьё». До сих пор в арсенале Синъицюань сохранились комплексы боя с мечом и копьем, создание которых приписывается самому Цзи Цике, а в некоторых школах Синъицюань в Шаньси даже начинают обучение не с кулачного боя, а с разучивания техники боя с копьем.
     Нужно сказать, что долгое время бой с оружием был главенствующим в боевых искусствах и большинство стилей Цюаньшу (кулачное искусство) отпочковались от школ боя с оружием. Синъицюань служит ярким тому подтверждением. В какой то момент Цзи Цике пришла мысль о том, чтобы применить принципы боя с оружием к кулачному искусству и благодаря этому достичь в ударе кулаком такой же сокрушительной мощи, как и при уколе копьем. За основу техники нового стиля Цзи Цике взял принципы резкого укола копьем с быстрым подскоком к противнику, отоводящие блоки с одновременным уходом в сторону и одновременный переход от обороны к контратаке. Движения в новом стиле были не столь зрелищны как в большинстве школы ушу того времени, но они оказались столь эффективными в поединке, что о новом стиле стало известно во всей округе.
     В течение многих лет Цзи Цике разрабатывал и оттачивал  свой стиль. Из боя с копьем он вынес принцип шести взаимосоответствий, позволяющий выполнять полноценный выброс внутреннего усилия в удар. Этот принцип означал, что в ударе движения кисти координируются с движениями стоп, локти – с коленями, плечи – с пояснице, сердце или душевное состояние приходит в гармони с волевым импульсом, волевой импульс стимулирует внутреннюю энергию – Ци, а та в свою очередь приводит в работу физическую силу – Ли. Интересно то, что одним из самых старых названий стиля был: «Люхэ цюань» или «Кулак шести взаимодействий» - явно указывающий на то, что вся техническая сторона школы основана именно на вышеприведенном принципе.
     Как утверждают истории, существовал еще один источник боевого опыта Цзи Цике – наблюдение за повадками и боевой тактикой животных. Сейчас в стиле рассматриваются движения 12 священных животных: дракона, тигра, обезьяны, лошади, крокодила, ястреба, курицы, ласточки, змеи, мифической птицы – Тай, орла и медведя. Гений Цзи Цике проявился в том, что он решил не перенимать механические движения, которые используют эти животные в бою, но постарался перенять их тактику и внутренний настрой.
     Таким образом,  уже ранний Синъицюань стал формироваться как сочетание технических действий, основанных на двух фундаментальных принципах: формы (имитаций боевого состояния животных) и воли (основного принципа, взятого из боя с копьем).
     Все свои знания Цзи Цике передал своему другу и ученику, которого  звали Цао Цзиу. Двенадцать лет Цао Цзиу перенимал знания от своего учителя. Его успехи в ушу оказали достаточно большую помощь в его карьере чиновника. В 1694 году, в возрасте 32 лет он бестяще сдал экзамен на высшую чиновничью степень Цзиньши, а также оказался первым среди бойцов, так как на сдаче экзаменов полагалось показать свое умение вести бой голыми руками, а также навыки владения мечом и копьем.
     В 1704 году он возглавил отряд по охране порядка в провинции Шаньси, где собирались самые отменные бойцы, а еще через два года он стал военачальником всех провинциальных войск, и, наконец, занял пост губернатора уездного города в Шаньси.
     Благодаря своему образованию, трудолюбию и таланту, Цао Цзиу удалось собрать воедино и привести в стройную систему все те приемы и принципы, которые разработал Цзи Цикэ. Поэтому в некоторых школах Синъицюань, именно он почитается основателем стиля.
     Синъицюань не долго оставался в виде единой школы. Он достаточно быстро разделился на несколько направлений, создателями которых были последователи Цао Цзиу. Сегодня существует три основных направления Синъицюань, называющиеся по тем провинциям, где они возникли: Шаньсийское, Хэбэйское и Хэнаньское.
    Родоначальником Хэнаньской ветви является Ма Сюэли, долгое время обучавшийся у Цао Цзиу. Он придал несколько иной характер движениям, которым обучился у своего учителя. Ма Сюэли взял к себе лишь двух учеников, ставших впоследствии известными мастерами, Ма Саньюаня и Чжан Чжичэна. Последний в свою очередь воспитал целую плеяду талантливых последователей, которые и составили костяк Хэнаньской ветви стиля.
     Два других направления – Хэбэйское и Шаньсийское – пошли от одного человека, которого звали Дай Лунбан. Он был вторым учеником Цао Цзиу, причем два последователя одного мастера Ма Сюэли и Дай Лунбан долгое время не встречались и даже не знали друг друга.
     Дай Лунбан был выходцем из богатой семьи в Шаньси, которая имела свое торговое дело и получил хорошее образование. С детства Дай Лунбан обучался ушу, занимаясь у многих преподавателей. Когда ему исполнилось 13 лет, семья переехала в провинцию Аньхой, где отец открыл новый магазин. В то время в этих местах находился Цао Цзиу, и молодой человек первым делом направился к нему в ученики. Интересно то, что в то время знаменитый мастер никого не обучал и нам достоверно не известно как молодому бойцу удалось уговорить того взять юношу своим учеником. Так Дай Лунбан стал по времени первым учеником Цао Цзиу. Его вторым по времени учеником был Ма Сюэли. Известно также, что старый мастер какое то время имел только этих двух учеников и, какое то время, больше никого не обучал.
     После обучения у Цао Цзиу, Дай Лунбан возвратился на родину в Шаньси. Он много тренировался, но считал, что еще не готов для того, чтобы самому начать преподавание. Однажды случай свел его с Ма Сюэли и два бойца узнали, что они являются учениками одного и того же мастера. Ма и Дай начали сравнивать свою технику и несмотря на то, что у них был единый учитель, оказалось, что в технике наметились некоторые различия. Например Ма Сюэли часто использует форму Крокодила, также еще несколько неизвестных Дай Лунбану форм. Вероятно, из-за того, что Ма Сюэли попал в обучение к Цао Цзиу позже, чем Дай Лунбан из учитель сумел разработать целый ряд новых движений. Так стали постепенно намечаться различия между направлениями Синъицюань.
     Дай Лунбан обучил своего сына Дай Вэньсюна (1778 – 1873). Когда Дай Вэньсюну исполнилось двадцать лет он с семьей переехал в Хэнань. Там ему удалось встретиться с Ма Сюэли, который в то время активно преподавал Синъицюань. Именно у Ма Сюэли и его лучшего ученика Ли Чжэна, Дай Вэньсюн продолжил свое обучение знаменитому стилю. Таким образом в лице Дай Вэньсюна два направления – Хэбэйское и Шаньсийское – вновь объединяются, а сам он получает полную передачу традции Синъицюань.
     Дай Вэньсюн обучал только членов своей семьи, считая что такое грозное оружие как Синъицюань не должно передаваться вовне. Он сделал только одно исключение, взял в ученики чрезвычайно талантливого юношу, которого звали Ли Фэйюй, также известного как Ли Лонэн (Ли Нэнжэнь).
     Ли Фэйюй годами ходил по провинциям Хэнань, Шаньси, Хэбэй, собирая различные формы Синъицюань. Во время этих странствий, совершенствуясь в ушу , он также обучался у философов и поэтов. На каком то этапе он понял, что Синъицюань – это не просто метод эффективного кулачного боя, а универсальный метод обретения и познания человеком Пути – Дао.

     На основании заветов первооснователя стиля Цзи Цике – использовать руку как копье или меч, он ввел пять базовых элементов ударов руками, внешне похожих на приемы с копьем и мечом и казавшихся чрезвычайно простыми: рубящий удар ребром ладони вперед – в сторону, «ввинчивающийся» удар снизу вверх, прямой удар вперед, прямой удар кулаком с одновременным блоком предплечьем другой руки над головой и отводящий блок предплечьем в сторону. Каждый из этих приемов соотносился с соответствующим первоэлементом, которые согласно традиционной китайской философии составляют все мироздание. Пять стихий, представленные металлом, деревом, водой, огнем и землей, постоянно переходят одна в другую и не имеют стабильной формы. Пять базовых приемов Синъицюань – «рубящий», «пробивающий», «буравящий», «взрывающийся» и «диагональный удар» соответствуют пяти первостихиям, пяти внутренним органам в человеческом теле, соотносятся с меридианной системой циркуляции Ци, со сторонами света и с магическими знаками мироздания – триграммами. Таким образом, посредством занятий «Кулаком Пяти Первостихий» человек оказывается вплетенным в сложную систему взаимодействия вселенских сил.
     Таким образом Синъицюань приобретал более глубокое философско-духовное наполнение, где каждое внешнее движение становилось символом вселенских превращений. Ли Фэйюй (Ли Лонэн) сумел удачно совместить два раздела – «кулак пяти первостихий» и «12 форм животных», которые вплоть до сегодняшнего дня являются важнейшими составными частями Синъицюань.
     У Ли Лонэна было много учеников, которых он наставлял днем и ночью, приучая видеть в ушу не только систему боя, но и путь к духовному саморазвитию и очищению. Считается, что именно его ученики завершили формирование двух провинциальных школы – Шаньсийской и Хэбэйской.
      Шаньсийская школа по своему техническому арсеналу стояла ближе всего с тому направлению, которое преподавал Дай Лунбан сво своим сыном Дай Вэньсюном. По этой ветви самыми знаменитыми учениками Ли Лонэна стали Сун Шижун, Чэ Ичжай, Бай Сиюань.
     Хэбэйское направление продолжили легендарные бойцы и ученики Ли ЛонэнаГо Юньшэнь и Лю Цилань. Именно их ученики, такие как Ли Цуньи, Ли Куйюань, Сунь Лутан и другие сделали Синъицюань знаменитым на весь Китай и затем на весь мир «внутренним» стилем Ушу.

     Сейчас существует три основных направления Синъицюань: Шаньсийское и Хэбэйское, очень похожие друг на друга, точно родные братья, и несколько особняком стоящая Хэнаньская ветвь, которая называется Синьи люхэ цюань или просто Люхэ цюань и передается традиционно в мусульманской общине.

 

Три стадии обучения в Синъицюань

 

     В методике обучения принято выделять три стадии, соответствующие трем уровням воплощения внутренней силы (нэйцзин):

     Первая из них – Минцзинь – «явное, светлое усилие» – соответствует начальной стадии обучения, на которой вся техника выполняется предельно явно, четко и мощно. Фазы накопления усилия, сжатия явно чередуются с фазами выброса усилия, то есть расширения. На этой стадии Синъицюань выглядит довольно жестко. Конечно, это не совсем та жесткость, которая свойственна «среднестатистическому» шаолиньскому ушу, однако, если сравнить Синъи стадии «явного усилия», например, с Тунбэй цюань, то последний выглядит гораздо более мягким, гибким и хлестким. Такое выполнение техники совершенно необходимо на этой фазе для того, чтобы сформировать специфическое целостное усилие, характерное для Синъицюань.

     Вторая стадия – Аньцзинь – «скрытое, темное усилие». На этой стадии движения Синъицюань выглядят гораздо мягче, выброс усилия приобретает не только взрывной характер, но может производиться и более мягко и растянуто во времени, что позволяет превратить удар в отбрасывающее или опрокидывающее действие.

     Третья стадия – Хуацзинь – «изменчивое усилие». Эта стадия предполагает такое мастерство практикующего, что одно движение может в соответствии с ситуацией трансформироваться в другое без разрыва между ними, то есть, опираясь на чужую силу, меняется и использует ее против нее самой. Именно этот высочайший уровень мастерства ставит Синъицюань в один ряд с собратьями по внутренней семье – Тайцзицюань и Багуачжан.

 

 

 
Партнеры
 
daobook ©