АШТАНГА-ВИНЬЯСА-ЙОГА
Аштанга-Виньяса-Йога
Линия преемственности
Паттабхи Джойс - ученик Шри Кришнамачарьи
Шри Кришна Паттабхи Джойс родился в 1915 году, в день Гуру пурнимы, в деревне Коушике (штат Картатака). его отец был жрецом и астрологом, а также Пуджарати, совершавшим Пуджи для многих обитателей деревни. С самого детства паттабхи Джойс начал изучать Веды и индуистские ритуалы. В 12 лет он посетил демонстрацию Йоги, которую провел в его школе Шри Кришнамачарья, и в течение двух последующих лет учился у него. Когда паттабхи Джойсу исполнилось 14 лет, он прошел обряд Упанаяна, а затем отправился в Майсор поступать в Санскритский университет. Первые годы жизнь была трудной: он просил подаяние в домах брахманов, но продолжал выполнять асаны и посещать лекции. В 1930 году Паттабхи Джойс вновь встретился со своим учителем и возобновил занятия Йогой.
Когда Махароджа Майсора построил для Шри Кришнамачарьи школы Йоги, тот стал поручать Паттабхи Джойсу вести отдельные занятия и давать демонстрации Йоги. Наконец сам Махараджа предложил ему преподавать Йогу в Санскритском колледже. Паттабхи Джойс получил степень Видвана и с 1937 года по 1973 год возглавял отделение. В 1948 году он основал Институт исследования Аштанга-Йоги с целью практиковать Йогу и изучать ее целительное воздействие. Наибольшую известность он получил благодаря методу Виньясы, базирующемуся на сомещении дыхания и движения. Эта система была заимствована им из древнего, написанного на санскрите текста "Йога-корунта", происхождение которого до сих пор остается спорным. Паттабхи Джойс в течение 63 лет неизменно преподавал тот самый метод, который узнал от кришнамачарьи в 1927 году.
Шарат Рангасвами - внук Паттабхи Джойса
Шарат Рангасвами родился в 1971 году, его матерью была Сарасвати, одна из дочерей Паттабхи Джойса, которая до сих пор тоже преподает Йогу. Шарат рано начал заниматься Аштанга-Йогой: первый период его практики относится к возрасту с 12 до 17 лет. Затем он прервал занятия на целых два года, чтобы изучить электронику и получить диплом. После его возвращения домой и пятилетнего обучения Паттабхи Джойс назначил Шарат помощником директора института исследования Аштанга-Йоги. В настоящее время он готовит Шарат к тому, чтобы передать ему полное руководство институтом.
Западные ученики Паттабхи Джойса
В 1964 году у Паттабхи Джойса появился первый западный уеник - Андре Ван Лисбет, вскоре к нему все чаще стали приезжать европейцы, а в 1972 году прибыли и первые американцы. С тех пор Аштанга-Виньяса-Йога стала распространяться в Америке: сначала в Калифорнии, а затем и на Гавайях. В 1975 году Паттабхи Джойс посетил США, а последней четверти 20 века данный стиль Йоги стал популярен во многих странах мира. Западные ученики Паттабхи Джойса, разыскавшие его в начале семидесятых, стали ведущими мировыми учителями Аштанга-Виньяса-Йоги: Дэвид Свенсон, Ричард Фриман, Тим Миллер, Эдди Штерн, Лино Миеле идр.
Аштанга-Виньяса в контексте Йоги
Паттабхи Джойс, в отличие от других учеников Шри Кришнамачарьи, не позволяет приспосабливать Йогу к несовершенству практикующего, ибо попытки подгонять выработанные методики под ограниченные возможности учеников приведут к профанации Йоги. Вданной традиции неизменно соблюдается соотношение :99% практики, 1% теории, хотя сам Паттабхи Джойс опирается на авторитет "Йога-Сутр" Патанджали с целью обоснования своего метода. Важно отметить два исторических аспекта, связывающих Аштанга-Виньяса-Йогу с Йогой в целом.
"Йога-Корунта" как "Классический текст"
По официальной версии, Аштанга-Виньяса-Йога - древняя система, изложенная мудрецом Ваманой в тексте "Йога-Корунта", который был передан Шри Крашнамачарье его тибетским учителем. В тексте содержались списки различных групп Асан, пояснинея к выполнению технических приемов и философские основания практики. Некоторые признают, что последовательности были разработаны практикующими сотни лет назад, и даже считают их первоначальной формой Хатха-йоги вообще. Однако другие исследователи утверждают, что текст о подобной практике не мог возникнуть ранее 20-го века.
Параллели с Тибетской Янтра-Йогой
Хотя иногда аштанга-Виньясу считают синтезом Хатха-Йоги с Индийскими боевыми искусствами, не следует забывать, что Шри Крашнамачарья обучался у Тибетского учителя. Похожая на Аштанга-Виньяса-Йогу динамическая практика с Асанами, дыханием и концентрацией имеется в тибетском буддизме Ваджраяны и назыается Ца-Лунг (Йога ветра), или Янтра - Йога. Это всевозможные виды тряски и подпрыгивания для открытия внутренних каналов. В Янтра-Йоге практикующий тоже не остается в позе длительное время, поза - только момент в последовательности движений, управляемой ритмом дыхания.
Особенности построения практики
Наиболее систематично принципы Аштанга-Виньяса-Йоги изложены в книге Паттабхи Джойса "Йога Мала", что означает "Гирлянда Йоги", где Асаны нанизаны на нить дыхания. Выполнение Асан в виде связанных в непрерывные последовательности комплексов - эффективный метод накопления энергии в теле, способствующий энергетической трансформации и расширению диапазона восприятия. Хотя выполнять Асаны нужно обязательно в приведенной последовательности, тело каждого человека имет свои особенности, поэтому важно определить, какие Асаны для него наиболее оптимальны. В каждой позе следует выполнять не менее 5 - 8 дыхательных циклов, а при необходимости исцеления и 50 - 80 раз.
Ваньяса - основной принцип
Паттабхи Джойс подчеркивает, стоо метод Виньясы восходит к Аштанга-Йоге Патанджали, которая определяется как "Управление сознанием". Однако невозможно приступать к практике первых двух ступеней этой системы, когда тело и органы чувств ослаблены и загрязнены. Человек должен сначала приучить себя к ежедневному выполнению Асан, чтобы сделать тело сильным и здоровым, тогда и сознание станет устойчивым и управляемым. паттабхи Джойс считает Виньясу и Тристхану главными компонентами Аштанга-Йоги, способствующими правильному выпонению асан.
Под термином "Виньяса" подразумевается дыхательно-двигательная система упражнений. Аштанга-Виньяса-Йога является динамической практикой, которая включает в себя последвоательности Асан, связанных между собой комплексами движений - Виньясами и выполняемых совместно с пранаямой (приемами управления дыхинием), Бандхами (энергетическими замками) и Дришти (концентрацией внимания на определенных точках). Во время выполнения практики сохраняется Дхьяна (медитативное состояние сознания).
Виньяса есть система приведения в соответствие дыхания и движения: каждое движение выполняетя за одну фазу дыхательного цикла, например, вдох при подъеме рук; выдох при наклоне вперед и т.д. Каждая Асана предполагает некоторое определенное число Виньяс. Цель Виньяс - внутреннее очищение. Повышение температуры при практике Йоги чистит и разжижает кровь, чтобы онаа могла циркулировать свободно, снимает боли, возникшие от затрудненного кровообращения. Потение важно, ибо только через пот происходит очищение.
Тристхана: Асана, Пранаяма, Дришти
Тристхана означает "Три места" - три объекта внимания: положение тала, процесс дыхания и направление взгляда. Они всегда выполняются в соединении друг с другом и охватывают три уровня очищения: физическое тело, нервную систему и сознание. Асаны очищают тело, придают силу и гибкость. Дыхание должно быть устойчивым, и длина вдоха должна быть равна длине выдоха, что уравновешивает нервную систему. Дришти - место, куда направлен взгляд во время нахождения в Асане. Выделяется девять Дришти: кончик носа, межюровье, пупок, большой палец, а также взгляд может быть напрвлен на руки или ноги либо вверх, вправо или влево.
Асана. Основу практики составляют шесть постепенно усложняющихся серий Асан, для выполнения каждой из которых необходимо от 1,5 до 4 часов. На первом уровне (Йога-Чикитса) производится детоксикация и выравнивание состояния тела. На промежуточном уровне (Нади-Шодхана) очищается нервная система и открываются энергетические каналы. На продвинутых уровнях А, В, С и D (Стхирабхага) в практике объединяются сила и изящество, требуется большая гибкость и расслабление. Каждый уровень необходимо проработать перед переходом к свледующему, и последовательный порядок Асан следует соблюдать неукоснительно.
Бандхи - вважные компоненты системы дыхания, помогающие запечатать энергию и развести сильный внутреннй огонь. Мула-Бандха удерживается внизу тела, чтобы запечатать Прану внутри. Уддияна-Бандха направляет ее вверх через Нади, а Джаландхара-Бандха предотвращает утечку Праны и останавливает наращивание давления в голове при проведении дыхания. Только в соединении с Бандхами выполнение вдоха, выдоха и задержки дыхания может считаться Пранаямой.
Уджджайи-пранаяма, практикуемая при выполнении Виньяс, состоит Пураки (вдоха) и Речаки (выдоха), длина которых должна быть уравнена и постепенно увеличивается. Растягивание дыхательного цикла, сопровождающееся характерным звуком в горле, приводит к растяжению тела и разжиганию внутреннего огня. Воздух вдыхается и выдыхаетя через нос, но звук должен происходить не из ноздрей, а в задней части горла так, чтобы поток воздуха был увеличен и контролируем мышцами вокруг голосовой щели. Все эти дейтвия становятся контролируемы при удержании правильного ритма.
Высшие ступени практики Йоги
Сжигание шести ядов. Четыре внутренних метода очищения - Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи - предполагают управление сознанием. Когда очищение завершено и контроль над деятельностью сознания достигнут, тогда полностью нейтрализуются и шесть ядов, окружеющих духовное сердце (желание, гнев, заблуждение, жадность, лень, зависть), позволяя проявиться сиянию Всеобщей Самости. Правильная практика под руководством учителя, со смирением и сознанием, не скованным впечатлениями, ведет к полной реализации.
По материалам книги: "Практика Хатха-Йоги. Ученик среди учителей"