ЙОГА: ТРАДИЦИЯ ШРИ КРИШНАМАЧАРЬИ
Для понимания оснований всей современной Йоги, Шри Кришнамачарья (1888 - 1989) является ключевой личностью, поскольку его деятельность послужила вполне определенным рубежом в развитии традиционной Йоги. Он создал своеобразный "водоворот" в русле традиции, объединив два направления Йоги, изначально развивавшихся самостоятельно: учение Северной Индии, базирующееся на "Йога-Сутрах" Патанджали и полученное им от своего гуру в Гималаях, и учение Южной Индии, передаваемое по традиции в его семейном клане от тамильских мастеров - Альваров. Среди его собственных учеников трое стали основателями новых школ Йоги, которые приобрели наибольшую известность в мире: Аштанга-Виньяса-Йоги, Айенгар-Йоги и Вини-Йоги, что не означало разложения синтеза, осуществленного Шри Кришнамачарьей, на прежние составляющие.
Шри Кришнамачарья
На фоне повсеместного выхолащивания древних знаний Шри Тимуралаи Кришнамачарья предстает воплощением некой "крайности" в том, что делает человек с йогой и йога с человеком. Его жизнь вобрала в себя все трудности и преимущества духовного перепутья, позволив ему вместить в своем сознании и воплотить в практических принципах йоги множество аспектов других индийских учений, включая философские системы и практические навыки. В различных изложениях его биографии встречаются разночтения, и многие аспекты его учения предстают неоднозначными в передаче разных учеников. Однако внимательное отношение к вехам пути Шри Кришнамачарьи и глубокое проникновение в его наследие способно многое прояснить в становлении тех форм йоги, которые приемлемо назвать "современными".
Биография: синтез различных традиций
Наследие святого Натхамуни
Шри Тимуралаи Кришнамачарья родился в 1888 году в одной из деревень княжества Майсор в Южной Индии. Его род ведет свое происхождение от Натхамуни - знаменитого южно-индийского святого 19 века, автора трактата "Йога-рахасья", передающего тайное учение йоги, и основоположника традиции вишнуитских вероучителей альваров, наделенных властью править людьми. Подлинный текст трактата не сохранился, но Шри Кришнамачарья воспринял его содержание в откровении во время совершения паломничества. Натхамуни уделяет огромное внимание Бхакти - преданности Богу, но также дает множество практических советов и приводит способы приспособления йоги к личностным особенностям. В частности, там встречается много подробных сведений о дыхании во время выполнения асан и использовании йоги для лечения болезней.
Традиционное образование
В обретении всесторонней брахманской ученности Шри Кришнамачарья просто продолжил традицию, и его первым учителем стал его собственный отец - признанный ведийский ученый. Первые уроки санскрита Шри Кришнамачарья получил в возрасте пяти лет после надевания священного брахманского шнура. Как и подобает будущему брахману, наделенному полномочиями совершать ведические обряды, он начал изучать шастры. В 12 лет его отдали в одну из известнейших брахманских школ в Майсоре, а в 16 лет он уже сдал экзамены на степень видвана (знатока). Однако его тяга к знаниям была непреодолима, и в 18 лет он отправился в университет в Каши изучать логику и грамматику, где пробыл более десяти лет, получив всеобщее признание и многочисленные титулы. Все эти годы он занимался только наукой и повторением мантр.
Гималаи: встреча с учителем
Директор университете в Каши был учителем йоги, и когда Шри Кришнамачарья обратился к нему за наставлениями, тот посоветовал ему совершить путешествие в Тибет. Поскольку молодой ученый вылечил губернатора от диабета, он способствовал пересечению границы, а все расходы были покрыты британским правительством. В 1916 году Шри Кришнамачарья встретил своего гуру Шри Рамамохана Брахмачари и провел с ним около восьми лет у подножия горы Кайлас. Уитель заставил его выучить наизусть трактат "Йога-гурандам" на языке гуркха, где содержались пространные комментарии на различные стадии "Йога-Сутр" Патанджали, ставших основой его собственного учения. Многое из того, что воспринимается как достижения Шри Кришнамачарьи, было получено им от учителя, особенно метод преподавания текстов вместе с параллельным обучением Асанам.
Майсорская школа Йоги
Шри Кришнамачарья отказался от научной карьеры, отклонив многочисленные предложения занять прфессорскую кажедру по санскриту, логике, веданте и другим дисциплинам. В 1924 году он вернулся в Майсор, где махараджа, ставший его преданным учеником, предоставил ему возможность открыть школы Йоги. Также он получил доступ к архивам, где ознакомился с трактатами 18 века по йоге и гимнастике, материал которых вошел в его собственную систему, изложенную в книгах того периода. Махараджа часто посылал Шри Кришнамачарью в поездки по стране с лекциями и демонстрациями практик, и при его поддержке преподавание йоги успешно продолжалось до 1950 года. К тому времени слава об учителе распространилась по всей Южной Индии и за ее пределами. Но после обретения Индией независимости власть сменилась, и новый министр Майсора, стремившийся к сокращению расходов в княжестве, потребовал закрыть школы йоги.
Мадрасский период
После конфликта с новым правителем Мйсора друзья пригласили Шри Кришнамачарью переехать в Мадрас. По их настоянию он сразу приступил к ведению вечерних классов йоги в Колледже Вивекананды, куда приезжали учиться не только индийуы, но и европейцы, которых постепенно становилось все больше. Шри Кришнамачарья занимался с разными людьми по-разному, в зависимости от их потребностей, возраста и состояния здоровья. В 1976 году его сын Т.К.В. Дешикачар основал Кришнамачарья Йога Мандир, где деятельность осуществляется в трех направлениях: помощь в решении психологических проблем или исцелении от болезней; занятия йогой для всех желающих4 исследовательские проекты, затрагивающие разлиные аспекты йоги. Создан проект по разработке методов преподавания учения Шри Кришнамачарьи.
Итоги жизненного пути
Накануне столетия своего отца Дешикачар рассказывал в интервью о состоянии, в котором находился Шри кришнамачарья в столь преклонном возрасте. Во время преподавания он всегда сидел с прямой спиной, не меняя положение тела в течение полутора часов. Память его оставалась настолько безукоризненной, что он безошибочно воспроизводил любую строку из "Йога-Сутр" Патанджали. Продолжая практиковать йогу, он выполнял стойку на голове и длительные задержки дыхания в позе лотоса. При проведении индуистского ритуала Шраддха в годовщину смерти родителей он сидел неподвижно в течение трех часов, воздерживаясь от пищи с самого вечера и не пропуская ни одной стадии церемонии. Весь день он распевал гимны и останавливался только после завершения трапезы, символизировавшей насыщение предков. Шри Кришнамачарья вдохновлял окружавших его людей до 1989 года, оставив преподавание всего за шесть недель до смерти, наступившей в возрасте 101 года.
Учение: становление "современной" Йоги
Уникальность подхода
Главное преобразование Шри Кришнамачарьи заключается в принципиально ином подходе к применению йоги в целом. Для традиционного индийского обучения характерно превращение подготовленного ученика в "носителя" традиции, что позволяло сохранять преемственность на протяжении многих веков, а любые отклонения строго пресекались. Радикальный переворот, совершенный Шри Кришнамачарьей, состоял в утверждении зависимости разработки конкретных практик от исходного состояния ученика. Уникальность его учения заключается в строго индивидуальном подходе и учете неповторимости каждой личности. Не человек должен перекраивать себя под йогу, а практики нужно подбирать так, чтобы они подходили человеку. Именно это отличает отношение Шри Кришнамачарьи к обучению от повсеместно распространенного сейчас подхода, предполагающего наличие определенной хорошо организованной структуры, в которую ученик должен вписаться. В йоге Шри Кришнамачарьи нет организации, каждый человек должен найти свою собственную структуру.
Переосмысление Аштанга-Йоги
Шри Кришнамачарью справедливо называли "человеком ренессанса" в силу его всесторонней одаренности и способности к синтезу. Глубокое знание всех философских систем позволяло ему находить общие теоретические осования, а истоке его новаторства в области практики можно отыскать в пограничных областях знания и спорных экспериментах по превращению гимнастических упражнений в асаны. Рассмотрим в общих чертах его отношение к каждому этапу классического пути аштанга-йоги, зафиксированного в "Йога-Сутрах" Патанджали, - тексте, который при всем разнообразии школ и традиций признается в качестве основы Йоги.
Яма и Нияма. На подготовительном уровне предписания Ямы определяют, от чего следует воздерживаться, и задают внешнюю канву жизни, одним из характерных признаков которой была брахмачарья (безбрачие и целомудрие). Шри Кришнамачарья считал, что для наших дней уже не подходит традиционная Санньяса, подразумевающая ношение оранжевых одежд, странствия с места на место и сбор подаяния. Для него не существовало противоречия между семейной жизнью и истинным духом Санньясы, требующим целиком и полностью отдать себя высшей силе, - в его семье все занимались йогой. Указания Ниямы касаются того, к чему нужно последовательно прилагать постоянные усилия для внутреннего очищения. Шри Кришнамачарья считал, что сегодня они уже утратили всякую ценность, кроме двух - разборчивости в пище и словах. К последнему предписанию относится повторение священных ведических текстов.
Асана. Шри Кришнамачарья никогда не рассматривал йогу просто как систему физических упражнений. Йога означала для него деятельность, ведущую к освобождению, и целью ее было воссоединение с Богом. Этапы практики, на которых осуществляется работа с физическим телом, представляют собой не альтернативный путь, а ступень, обеспечивающую возможность пройти весь путь до конца. Практика йоги призвана увелиить способность человека проникать в суть вещей, и Асаны также направлены к достижению данной цели, подготавливая тело к изменению параметров сосприятия. Основополагающие принципы построения практики асан были введены уже Шри Кришнамачарьей, хотя часто приписыватся его ученикам.
1. Шри Кришнамачарья использовал значительное количество новых асан, подбирая нужные комбинации в каждом конкретном случае и варьируя их по мере измененияя состояния здоровья пациента или сознания ученика. Данный подход закрепился в Вини-Йоге.
2. Он ввел в употребление подручные средства для облегчения начинающим выполнения сложных асан, что стало характерной чертой Айенгар-Йоги. Отсутствие сидячих медитаций в системе Айенгара также возводится к убеждению Шри Кришнамачарья, что практика асан позволяет совершенствовать самосознание.
3. Он начал связывать асаны между совой посредством динамических переходов (виньяс) в завершенные комплексы, а также треовал испоьзовать при выстраивании последовательностей принцип компенсации, или контр-позы (пратикрия-асаны). Оба принципа составили основу для Аштанга-Виньяса-Йоги.
Пранаяма. Ни в одной другой традиции энергии дыхания не придается такого всеобъемлющего значения. Шри Кришнамачарья утверждал, что пранаяма коренится в асане: только выполнение асан в сочетании с определенными дыхательными техниками ведет к освоению пранаямы. И наоборот, посредством изменения методики и длины дыхания, комбинируя асаны и меняя дыхательный ритм, можно модифицировать позы так, чтобы они удовлетворяли индивидуальным потребностям практикующего. Относительно допустимости контроля дыхания в процессе практики асан сейчас ведется полемика среди его последователей и представителей других традиций.
В практике пранаямы Шри Кришнамачарья делал акцент на использовании кумбхаки (задержки дыхания) и усиления речаки (выдоха), ибо в контексте аюрведы он понимал пранаяму как технику очищения. Шри Кришнамачарья всегда точно определял, какой из замков (бандх) следует включить в тот или иной этап аранаямы, и особенно хорошо разбирался вэффектах корневого замка (мула-бандхи). Также он считал правильным активно практиковать маха-мудру, соединив аспекты асаны, пранаямы и мудры в одном действии. Именно он привнес идею бхаваны в практику пранаямы: вдох есть вдохновение от Господа, а выдох - предание себя его воле.
Самьяма и Самадхи. Понимая Хатха-Йогу как духовную практику, Шри Кришнамачарья считал, что именно наличие садханы превращает Раджа-Йогу в Бхакти-Йогу. Поскольку медитация представляет собой характерное состояние ума, который имеет ограниченную природу и в принципе не способен схватывать сущее за пределами формы, то объект сосредоточения непременно должен иметь определенные качества. Обычное человеческое существо нуждается для концентрации ума в определенных формах и визуализациях, а любая "безобъективная" медитация есть не более чем продукт воображения. Неудивительно, что визит бразмана в дом Шри Кришнамачарья воспринимал как приход Самого Бога и заботился об исполнении индуистских ритуалов тщательнее, чем это делается во многих храмах.
Развитие Йога-терапии
Западный термин "Йога-терапия" не означает, что приспособление методов йоги для лечения болезней и решения психологических проблем началовь сравнительно недавно в связи с потребностями цивилизованного ощества. Существуют многочисленные параллели между практикой Йоги и традиционной индийской медициной (аюрведой). В йоге применяется много различным методов лечения: иногда нужна мантра, в других случаях необходимо изменить диету, порой используются асаны, а некоторым людям помогает пранаяма. Рекомендации Шри Кришнамачарьи по достижению физического, умственного и духовного здоровья основывались на пульсовой диагностике, аюрведе и йогической системе оздоровления Натхамуни. Однако Шри Кришнамачарья пренебрегал техниками Шат-крия (шесть способов внешнего и внутреннего очищения тела от загрязнений), предписанными аюрведой для подготовки к лечению. Он считал, что при правильно построенной практике асан и пранаямы в совокупности с внимательным отношением к выбору пищи дополнительное очищение не требуется.