АЙЕНГАР-ЙОГА

Линия преемственности

Б.К.С. Айенгар - ученик Шри Кришнамачарьи

     Шри Беллур Крашнамачар Сундарараджа Айенгар родился в 1918 году. В детстве он много болел, став жертвой малярии, тифа и туберкулеза в ту пору, когда антибиотики еще не существовали. В возрасте 16 лет он был представлен мужу своей старшей сестры Шри Крашнамачарье, который преподавал тогда йогу в Майсоре. После успешного участия Айенгара в демонстрации Асан тот начал обучать его Йоге, но период ученичества был недолгим. Даже в течение двух лет их общение было недолгим. Даже в течение двух лет их общение было крайне ограничено, а уже в 1936 году учитель отправил 18-летнего Айенгара в Пуну преподавать Йогу.
     Жизнь в Пуне была суровой, и Айенгару ничего не оставалось, как приобретатьь знания опытным путем. Он продолжал занятия Йогой, отбирая и пересматривая Асаны, стараясь достигать совершенствования и точности, и скорее мог пропустить обед, чем практику. Совершенствование в йоге отражалось на его преподдавании, и число его учеников росло. Наконей Айенгар стал признанным преподавателем Йоги, обучал многих известных лиц и провел сотни демонстраций, а с 1952 года начал ежегодно выезжать за рубеж обучать йоге европейцев.
      Фундаментальный труд Айенгара "Прояснение Йоги" был издан в 1966 году, выдержал множество переизданий и был переведен на 18 языков. В 1975 году в Пуне был открыт институт Йоги памяти Рамамани Айенгар, лучшие ученики Айенгар-Йога распространилась по всем странам. До 1984 года Айенгар сам вел все занятия в институте, но даже в возрасте за восемьдесят лет он никогда не пропускал собственную практику.

 "Семейная преемственность"

     Институтом Йоги в Пуне, названным в честь его супруги Рамамани, управляют сам Айенгар и его дети - Гита и Прашант. Подобно своему учителю, Айенгар сознательно предпочел семейную жизнь Санньясе и в 1943 году вступил в брак с 16-летней Рамамани, которая скоро постигла сущность Йоги, стала одним из лучших критиков и советчиков и преподавала Йогу их детям. Гита, старшая дочь Айенгара, с самого детства постоянно наблюдала за его практикой и посвятила свою жизнь Йоге. Она тренировалась днем и ночью и учила других, начиная с 1961 года, а впоследствии написала книгу "Йога. Руководство для женщин". Прашант, сын Айенгара, на основании своего опыта написал книгу "Занятия после занятий".

Айенгар-Йога в контексте Йоги

     Представления Айенгара о синтезе Йоги изложены в книге "йога-врикша", где Йога определяется как единение индивидуальной души с Абсолютным Духом. Традиционно йога делится на восемь аспектов: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи. Айенгар обращает внимание на целостность системы.
     Корнем дерева является Яма, которая заключается в принципах ненесилия, правдивости, неприсвоения чужого целомудрия и нестяжательства. Затем идет ствол, который сравнивается с принципами Ниямы: чистота, удовлетворенность, духовная устремленность, изучение священных текство и самоотдача себя Господу. От ствола дерева отходят ветви - Асаны, приводящие физические и физиологические функции тела в гармонию. Листья соответствуют Пранаяме, науке о дыхании, которая связывает Макрокосм с Микрокосмом. Кора соответствует Пратьяхаре, представляющей собой движение чувств внутрь, от поверхности кожи к внутренней сути. Сок дерева, который переносит энергию во внутреннем путешествии, есть Дхарана - концентрация. Дхьяна, медитация - это цветок дерева Йоги. Наконец, когда цветок превращается в плод, наступает Самадхи.
     Для того, чтобы испытать блаженство вкушения плодов дерева Йоги, необходимо внимательно следовать различным ее ступеням. Яма налаживает работу органов действи; Нияма оттачивает восприятие и ограны чувств; Асаны орошают каждую клетку тела обильным притоком крови; Пранаяма приводит в порядок энергетические каналы; Пратьяхара контролирует ум и очищает его от примесей; Дхарана снимает завесу, которая крывает рассудок; Дхьяна объединяет рассудок; в Самадхи реки рассудка и сознания текут вместе и впадают в море души, сияющей во всем своем величии.

Совмещение Хатха-Йоги и Раджа-Йоги

     Опираясь на два основных классических  текста - "Йога-сутра" и "Хатха-Йога-Парадипику", - Айенгар стремится изменить неверное представление о том, что Раджа-Йога духовна, а Хатха-Йога - просто физическая подготовка, ибо в обоих тектах целью названо состояние Самадхи. Хотя Хатха-Йога начинается с контроля над дыханием или энергией, а Раджа-Йога - с управлением сознанием, они встречаются в определенной точке, и в конечном счете между ними не обнаруживается раличий. Управление дыханием позволяет контролировать сознание, а управление сознанием делает дыхание ритмичным, и их единение выступает итогом как Хатха-Йоги, так и Раджа-Йоги. В целом, Йога едина.

Особенности построения практики

Ключевые принципы "подключения" к Айенгар-Йоге

     1. Особое значение в практике уделяется работе в Асанах, где акцент делается на выстраивание правильного положения тела и "выдержке", при которой практикующий должен оставаться как можно дольше в каждой асане, чтобы испытать ее воздействие.
     2. Важно не внешнее принятие формы Асаны, а понимание внутренних процессов и состояние расслабления, на фоне которого становится возможным тонкое урегулирование кожи, мускулов, сухожилий, чтобы достичь стабильности и ощущения движения энергии.
     3. Использование вспомогательных опор типа деревянных устройств, поясов и веревок в период освоения и совершенствования Асаны с постепенным откоазом от них, а также в Йога-терапии с целью получить эффект воздействия Асаны при невозможности ее выполнить.
     4. Практикующий изучает разнообразные последовательности, в которых должны быть выполнены различные группы Асан, поскольку эффект Асаны зависит от ее места в определенной последовательности.
     5. Практикующий должен быть полностью вовлечен в применение предлагаемых методов, ибо руководство на пути Йоги предполагает, что индивидуальность ученика не фрагментирована.

Интергация восьми ступеней в практику Хатха-Йоги

     В Айенгар-Йоге все ступени Аштанга-йоги преподаются посредством практики Асан и Пранаям. Выполнение Асан нуждается в дисциплине, устанавливаемой правилами Ямы и Ниямы, телом следует управлять с помощью дыхания (Пранаяма) при полном вовлечении органов чувств (Пратьяхара) и полной концентрации (Дхарана), что приводит к погружению в медитацию (Дхьяна).

Сочетание Асаны и Пранаямы в практике

     Ключевое отличие подхода Айенгара к освоению Пранаямы от других школ в традиции Шри Кришнамачарьи состит в четкой последовательности: сперва асаны, потом Пранаяма. В "Пранаяма-дипике" он вполне определенно утверждает: "До тех пор, пока поза не будет совершенной, не делайте попыток в Пранаяме!".

"Коэффициент сложности" и "Глубина" Асан

Айенгар выделяет три уровня в практике Асаны.
     1. Внешнее копирование позы, означающее способность к волевому импульсу, который является активной составляющей ума, - это конативное действие.
     2. При физическом выполнении позы внезапно все органы чувств начинают ощущать то, что происходит с телом, - это познавательное, когнитивное действие.
     3. Когда ум наблюдает связь познания кожей с управлением плотью и анализирует ощущения по всему телу - это рефлективное действие.
     Наконец, все эти действия сливаются воедино в полноте осознания от внутренней сути до поверхности кожи - в этом заключается духовная практика в Йоге.

Свобода тела предваряет свободу разума

     Основной тезис Айенгара: "Пока не достигнута свобода тела, о свободе духа и говорить не приходится". Айенгар-Йога не предлагает своим адептам никаких рекомендаций по медитации. Дхьяна понимается как состояние, которому нельзя научить, ибо в нем каждый остается наедине с универсальным духом, когда человек не имеет никаких мнений и чувств, не осуществляет никаких специальных действий и у него не возникает никаких вопросов относительно природы данного опыта. Правильная практика направленно воздействует на тело, эмоции и сознание, которые невозможно отделит друг от друга.

По материалам книги: "Практика Хатха-Йоги. Ученик среди учителей"